科學(xué)，嚴(yán)酷而不解“風(fēng)情”

湘西的儺戲面具。儺是古代驅(qū)疫降福、祈福禳災(zāi)、消難納吉的祭禮儀式。慢慢地，巫儺逐步溶入了雜技祈福、祭奠等內(nèi)容，并與地方戲劇的內(nèi)容融合。從本質(zhì)上說，儺戲的前身是一種巫文化。圖/姚昆侖

科學(xué)文化學(xué)者姚昆侖先生又有新著要推出，告我說書名為《湘西不神秘》，其中設(shè)了專章“神秘現(xiàn)象釋疑”，敘談湘西的神秘文化現(xiàn)象，諸如放蠱、懸棺、趕尸、巫儺、再生人，等等。我很好奇，對(duì)這樣一些頗有歷史淵源且詭異傳奇的事情，作者是如何看待、又是怎樣剖析的？那個(gè)“度”，不好把握啊。

(資料圖片)

索來書稿拜讀，循著作者的視角和思路，一道去探尋那些現(xiàn)象背后的林林總總，真有豁然開朗之感。我特別贊賞作者在書中所持的觀點(diǎn)和立場(chǎng)：有些謎，一直傳得神乎其神，經(jīng)過科學(xué)分析之后，便真相大白了；也有些謎，就人類現(xiàn)在的認(rèn)知水平，暫且無從解釋；而另一些謎，因?yàn)槿藗兊暮闷妫谛畔⒌膫鬟f中逐漸變形，成了子虛烏有的存在。科學(xué)就是這樣嚴(yán)酷而不解“風(fēng)情”，輕而易舉就把一些“大師們”賴以驕傲的資本和神秘感撕得粉碎。

由此聯(lián)想到很多。

記得英國(guó)作家詹姆斯·希爾頓的名著《消失的地平線》里，主人公對(duì)他的同伴說過這樣一句話：當(dāng)我們都不要去探討一些事物的緣由時(shí)，我們的所見所聞或許會(huì)更有魅力。還記得曾有人批評(píng)科學(xué)，說科學(xué)的唯物論觀點(diǎn)破壞了人們的想像空間。由于一切似乎都可以解釋，甚至可以預(yù)測(cè)，反倒使得我們這個(gè)世界更加單調(diào)、沉悶了。

比如，科學(xué)家看不見星星的美麗——星星在他們眼里，僅僅是一堆聚集的氣體原子而已。英國(guó)19世紀(jì)的著名詩人濟(jì)慈也曾抱怨過自己的同胞牛頓，說他把彩虹所有的詩意都破壞了——彩虹在他眼里只不過是光譜的排列而已。所以，在一次文學(xué)家的聚會(huì)中，濟(jì)慈于碰杯時(shí)提議：“讓牛頓見鬼去吧”。尤為“可氣”的是，科學(xué)家愛較真的秉性，將宇宙的種種迷人之處，如神祇、天使、星座的神奇魅力，也統(tǒng)統(tǒng)消除了。

哲學(xué)家似乎更會(huì)“上綱上線”，他們說：雖然科學(xué)給我們提供了世界的真相，但在這幅從大爆炸到基因的嚴(yán)整畫面中，沒有哪里適合容納我們的歡愉和悲苦、我們的道德訴求與藝術(shù)理想。科學(xué)所揭示的宇宙，是一個(gè)沒有目的、沒有意義的宇宙。科學(xué)越進(jìn)步，感情、道德、藝術(shù)就越發(fā)顯得虛幻。

我想，對(duì)于上述這些“非難”科學(xué)的看法，美國(guó)物理學(xué)家、1965年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者理查德·費(fèi)曼一定會(huì)“回敬”一個(gè)費(fèi)曼式的嘲笑。在拉爾夫·萊頓記錄的費(fèi)曼故事《科學(xué)家是怎樣煉成的》一文中，費(fèi)曼開篇即談到，他不能同意他的一位藝術(shù)家朋友對(duì)于花的觀點(diǎn)。那位藝術(shù)家說：“你看，作為藝術(shù)家，我用欣賞的眼光看出一朵花兒有多美，可是你們科學(xué)家，用分析的方法把花兒剖析開來看，就把它弄得索然無味了。”

就此，費(fèi)曼評(píng)論道：盡管他的審美眼光可能沒有那位藝術(shù)家那么精致，但一朵花兒的美他還是能夠欣賞的。“與此同時(shí)，我從這朵花中所見到的東西，卻要比他多得多。我能想像到其中的細(xì)胞，那些細(xì)胞里面復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)也自有一種美。不光在厘米的尺度上有美，在更小的尺度上或者內(nèi)部的結(jié)構(gòu)上，也同樣有美。”

進(jìn)而費(fèi)曼講道：花為了吸引昆蟲來授粉而進(jìn)化出色彩，這本身就是很有意思的事情——它意味著昆蟲能夠看到色彩。這又引出了另一個(gè)問題：這些較為低等的生命形式也有美感么？顏色為什么會(huì)引起美感呢？所有這些有趣的問題，表明科學(xué)知識(shí)只會(huì)增加你對(duì)花的興味、神秘感，甚至敬畏。“我真的無法理解藝術(shù)家們的想法——科學(xué)知識(shí)怎么會(huì)有損于美呢？只會(huì)增進(jìn)美！”

如果說，對(duì)待未知領(lǐng)域的不同態(tài)度是形成不同知識(shí)體系的基礎(chǔ)，那么，科學(xué)對(duì)于我們的生活乃至人生的意義，又可以怎么看呢？

2005年9月，美國(guó)一名正在攻讀教育心理學(xué)博士學(xué)位的高中科學(xué)老師，給美國(guó)天體物理學(xué)家、科普作家尼爾·德格拉斯·泰森寫了一封信，信中說，這學(xué)期他參加了一場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)辯論，主題是科學(xué)在研究中扮演的角色。大家辯論的核心問題是：“科學(xué)追尋的到底是真理還是理解/意義？”他非常希望能夠知曉泰森的看法。

這位鐘情于科普的著名物理學(xué)家回答說：科學(xué)既可以追尋真理，也可以追求理解和意義，這三者并不矛盾，但科學(xué)的首要目標(biāo)是有效地了解宇宙的運(yùn)作機(jī)制，借助這些知識(shí)，對(duì)宇宙過去和未來的行為做出可驗(yàn)證的預(yù)測(cè)。有時(shí)候我們可以用計(jì)算機(jī)模擬程序代替實(shí)際的宇宙，去驗(yàn)證科學(xué)做出的預(yù)測(cè)。如果能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)大自然的行為，那我們就覺得手頭的工作已經(jīng)圓滿完成，可以轉(zhuǎn)向下一個(gè)問題了。現(xiàn)代物理學(xué)的主要公式反映了宇宙的真理和宇宙運(yùn)作的主要機(jī)制，包括量子理論、相對(duì)論、演化論、熱力學(xué)理論等。這些真理讓我們得以理解萬事萬物的行為和各種各樣的現(xiàn)象。

然而，泰森又說，“意義”這個(gè)詞很少應(yīng)用于私人領(lǐng)域以外的地方。人們?cè)谟懻摽茖W(xué)、科學(xué)方法和科學(xué)工具的時(shí)候，通常不會(huì)說它們有什么“意義”。但我們可以想象一種新的思考方式：利用科學(xué)來解決社會(huì)、政治和文化方面的問題。舉個(gè)例子，如果你認(rèn)為人類的生命是神圣的，那么毫無疑問，挽救和保存生命就應(yīng)該成為我們決策時(shí)考慮的首要問題。如果假期和家庭生活能增加生命的意義，你就該利用科學(xué)的方法和工具做出決策，盡量擴(kuò)大這些有利因素在生命中的占比。

這是我所看到的有關(guān)科學(xué)與人生問題的一個(gè)絕妙答案。它不禁又讓我聯(lián)想到費(fèi)曼曾談及的科學(xué)的另一價(jià)值——趣味，也叫做心智的享受。費(fèi)曼說，倘若社會(huì)的目標(biāo)就是要人們能夠享受自己所做的事情，那么，科學(xué)帶來的享受就會(huì)像別的事情一樣重要。

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